两岸端午节

“门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。”北宋文学家苏轼描绘了古人过端午的场景，许多习俗沿袭至今，包粽子、赛龙舟、佩香囊、挂艾草、点雄黄、拴彩线……在多彩的民俗活动中，人们体验传统文化，共迎端午佳节。

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思？

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂櫂兮兰枻，斵冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

                                                                                                              ——屈原《九歌·湘君》

这是中国伟大的诗人屈原的作品。我最喜欢这一首。在这首辞中，屈原传递了他的情感、寄托了他的情怀。他胸怀理想、忠君爱国；他积极向上、排除万难；他几经波折、锲而不舍。他想借由文字排解忧思，然而，他的忧思却浓得无法化开去。

我是在小学课堂上“认识”屈原的。在学校老先生解析辞赋的讲述中，我听着关于屈原的故事，深入到屈原的内心世界，感受着他所处的环境，心情与之浮沉，几度潸然。我当时就想，如果我是屈原，也会“从彭咸之所居”、怀沙自沉。

这也是我一生中最早“认识”的端午节：端午节是为了纪念爱国诗人屈原，人们为了营救屈原而衍生出了赛龙舟、吃粽子……

记得我上小学的时候过端午节，妈妈曾经带着我和姐姐南下高雄，到左营观战龙舟竞渡。左营莲池潭的龙舟竞渡是全台湾规模最大的龙舟赛事。我的印象中，现场比赛的激烈程度，可不仅仅是“惊起一滩鸥鹭”，更不是“锣鼓喧阗”“人声鼎沸”所能够形容的。所有人的目光都集中在参加比赛的几支船队上。比赛开始了，所有队员莫不奋力挥动双臂，以最快的速度舞动着木桨催动龙舟前行。围观的群众很多分属于各支船队的后援会，人们用发自丹田的气力吼出对船队的支持和鼓励。也有不少凑热闹的人，吃着“大肠包小肠”、喝着青草茶、盲猜着哪一支队伍能够获胜。我想，这种隔岸观战的乐趣大概就在于纯参与而不卷入任何一方的输赢。

南下看龙舟竞渡的我们，借宿在妈妈的朋友家中。那一家人三代同堂。待我们看完龙舟比赛回到家中，爷爷、奶奶已经准备好了包粽子的原料：粽叶、糯米、香菇、焢肉等等。我们大家开始动手包粽子：拣各样原料逐一放到粽叶里面，然后裹严再将它五花大绑。那时没有普及电磁炉，家中烧饭多用瓦斯炉。瓦斯桶的圆环顶部就成了我们挂粽子的好地方，可以帮助我们将粽子串连成一大串。我们在瓦斯桶的圆环顶部拴上一大串捆粽子的绳子，几个人坐在瓦斯桶周围，包好手里的粽子就扯起一根绳子绑起来，粽子就挂在了瓦斯桶上。随着包好的粽子越来越多，瓦斯桶顶部的圆环上就挂满了一大串一大串的粽子。

将粽子码放进电锅开始蒸煮。等待的时间里，我们就跟着大人们做手工——自制香包。将各样香料放进色彩斑斓的香囊中，缝好、挂在身上。小孩子身上多了这些花花绿绿的物什，格外开心，蹦蹦跳跳地到处炫耀。

至于端午节饮的雄黄酒，就没有那么老少咸宜了。叔叔打开酒坛盖子的时候，雄黄酒那浓烈的味道扑面而来，我们小孩子就只观摩而不品尝了。

孩提时的我，因为知道端午节是为了纪念爱国诗人屈原，所以无论观战龙舟还是参与包粽子，我都尽情地投入，一心希望自己的微薄之力可以营救屈原，使他免于鱼虾之口。长大以后，我渐渐听到了关于端午节的其它传说，说过端午节不一定是为了纪念屈原，流传至今的民间习俗也未必是为了营救这位大诗人，甚至说屈原是否真的怀沙自沉而死也未可知。然而，我并不会因此失望。毕竟，我从小就“认识”的端午节传说是那么浪漫，屈原忠贞可贵的品德和精神也一直被人们崇尚。他的这种精神，值得衍生出想象和故事；他的矢志不渝，更值得后人永远纪念。（作者：刘信愔 ）

1896年，台湾彰化诗人吴德功有《端午有感》诗曰：“干戈初定在乡村，节遇端阳寂不喧。有酒聊同茶献客，无邪距必艾悬门。称雄海外今何在，逃隐山中我幸存。此日奚心弔屈子，家家沿旧为招魂”。又有《端午吊屈原》诗曰：“端阳佳节闹纷纷，角黍横陈韦屈原。察察宅躬终易染，嶢嶢处世本难存。千秋问孰伸孤愤，九死伊谁雪巨冤？数卷《离骚》深寄托，美人香草写忠魂”。

诗人的心思总是细致的。诗人吴德功在这两首诗里，“节遇端阳寂不喧”追记的是1895年台湾的端午节情景，“端阳佳节闹纷纷”句写的却是1896年台湾的端午节场景；“此日奚心弔（通‘吊’）屈子”句写的是1895年端午节台湾人民过节的心境，“家家沿旧为招魂”句写的却是1896年端午节台湾人民过节的情形：吊屈原，也为战死于抵抗侵台日军的台湾英烈招魂。

现在着重谈1895年台湾的端午节。节前，坏消息不断传来：

1895年农历三月二十三日，清廷被迫派李鸿章同日本政府签订了丧权辱国、割地赔款的的《马关条约》。《马关条约》的要害是“割让台湾”，如吴德功另一诗《割台有感》所记“议约马关权相定”；

四月十四日，《马关条约》经清帝、日皇各自批准后，双方交换条约文本；

五月二日，“台湾布政使署台湾巡抚”唐景崧在台湾官绅的筹划和拥立下，自号“总统”，宣布成立“仍奉正朔”的“台湾民主国”，希图以此抵制和推延日人入据，以待英、法、俄列强相助而有转机，这正是吴德功《端午有感》诗注所记“去年五月，台湾唐帅称民主国”。然而， “唐总统及绅民知台湾孤立，力请英国相助，时英国守局外之议，不可为他山之助；力请于法国，而法国适有马达嘉斯戛岛国之役，未能兼顾；而俄国注意于辽东，离台甚远，亦无意相护”（吴德功：《让台记》）。

及五月初五日，时值端午，在台湾却全无过节的气氛，如吴德功诗所谓“节遇端阳寂不喧”，又如其诗所记“此日奚心弔屈子”也。台湾乃处于大祸将临的静默之中。当天又有两个坏消息，一是：“倭兵轮二十九艘游弋台北海面；复分泊各海口外：基隆、沪尾、澳底、金包里、八里坌、大姑崁，凡可登岸之处，皆有兵轮”（俞明震：《台湾八日记》）；另一是清光绪帝有谕：“电寄李鸿章，电奏已悉。台民劫制生变，事出意外，无从过问。李经方既经照约派往，若不速行，转令生疑。伊藤电内（按，即伊藤的电文里）既有助护之说，自应克日前往，相机商办，即使不能排解，彼亦无可借口也”（《清德宗实录》）。

端午节后第一天，五月初六日，“大清国李经方乘轮船到三貉海，将台湾交让与日本。同日，日本海军大将子爵桦山资纪，带兵五千从三貉角澳底登岸”（吴德功：《让台记》）。

1895、1896年台湾的端午节，是细小到可以被忽略的微历史，却又是沉重到不能承受的大痛苦。我曾在《台湾光复75周年感言》（载《人民日报》海外版2020年10月26日）说：“斯时也，中国积贫积弱至于极矣。清廷在军事上、外交上屡战屡败，帝国主义列强则在中国土地上予取予夺。每一次交战、每一回交涉，清廷总是被迫签订不平等条约，总是将中国的权益拱手让给列强，《马关条约》甚至在中华民族高度敏感的‘主权和领土完整问题’上，割我台湾土地，严重损害我核心利益。割让台湾，台胞最受其害；国家弱乱，台胞遭殃”，“《马关条约》使得中国地分两岸，却又使得两岸人民紧密相连、成为‘两岸命运共同体’。”谨以此作为本文的结语。

（汪毅夫：全国台湾研究会会长）

5月29日，“2022全英中华端午龙舟会”在英国索尔福德市的古运河上举行，来自英国各地的36支龙舟队参加角逐。除了龙舟比赛，活动现场还组织了功夫表演、舞龙舞狮、传统舞蹈、书法展示等具有中国特色的节目，多方位展示中华传统文化。

端午节是中国的传统节日，在每年农历的五月初五。在文学家眼里，它是屈原大无畏的荣辱观，是《离骚》爱憎分明的歌颂；在天文学家眼里，它是仲夏顺阳登高、迎来太阳最高仰角的前奏；在物理学家眼里，是太阳与地球之间的引力、地表反作用力日趋最大化的展现。而在我的心中，则是陪着爷爷奶奶完成丰富习俗的满满记忆。

到大陆读研之前，我一直是生在台湾、长在台湾。我跟端午节挂钩的记忆，都发生在台湾岛内。

端午节那天，从上午11点开始到午后1点之间，也就是我们所说的一天十二时辰中的“午时”，奶奶会搬着家中的锅碗瓢盆摆到路边，接随着阵雨而来的“午时水”，用它洗手和沐浴。奶奶说，“午时水”又叫“极阳水”，用它洗手和沐浴会让皮肤光滑透亮，还能强身健体。对于接受现代文化教育的我来说，认为这种说法没有什么理论依据，但是它所带给人们的心灵慰藉一定会有精神作用，人们的心灵得到安慰，身体自然也就会健康了。

赛龙舟是端午节里必备的节目。我上小学时参加过学校组织的“路上龙舟竞赛”。之所以在路上而不在水里，是因为大人们考虑到孩子的身体没有完全发育好，下到水里赛龙舟可能会发生危险，于是便有了这种平替方案。赛龙舟，一方面培养孩子们对传统文化的深刻认知，一方面也塑造团队合作精神。“路上龙舟竞赛”究竟是什么样子呢？简单地说就是在龙舟下面装上轮子，由11名学生组成一队，队长站在船头吆喝划桨的节拍，龙舟的左右两侧各坐五位学生，挥着手里的船桨铲向地面，借由浆的反作用力推动龙舟向前滑行。接近抵达终点的时候，队长探身摘取绣球，全队视作达阵，完成比赛。

同样的精神内核的传统习俗，在中国的每一寸土地上，灵活演变出形式多样的运动方式，可谓是遍地开花。我到大陆求学后，唯一一次看龙舟比赛是在广州的猎德村。猎德，获益于城市更新与“三旧”改造（这是广东省特有的改造模式，是指对“旧城镇、旧厂房、旧村庄”的改造，简称为“三旧”改造），一跃成为了抖音平台上著名的富豪村，村民比以往更加团结。每年端午节前后，村民们都会自发地组织龙舟竞赛，每一艘龙舟都会被装饰得艳丽非凡，气宇轩昂。

农历的五月又称仲夏，是艾草生长的季节。成书于两千五百年前的《诗经》写道：彼釆艾兮，一日不见，如三岁兮！一段因摘采艾草而产生的情愫美丽动人，令人浮想联翩。还记得初中时期有堂家政课的作业，为了应景，老师带着我们手把手教缝制艾草香包，还要求父母领着孩子到市场去采购艾草，带回家晾干。经历了一系列的工序，香包成品反而成为次要的，父母带着孩子采买、晾晒艾草的情景，以及老师教我们缝制香包的一幕幕，却牢牢地印在我们的脑海里，显现着传统文化与日常生活结合的柔和力道。受到传统文化薰陶的孩子们长大之后，内心自然充满着浓浓的民族自信和文化自信。

端午节少不了关于粽子的记忆。每逢过端午，爷爷都会带着我去台南市民族路上的刘家粽子店排队吃“菜粽”。“菜粽”就是素粽子，除了糯米，里面只有花生、豆干、香菇，再撒上一把香菜、一把花生粉。对于“菜棕”，爱的人是极爱，不爱的人连味道都闻不了。我是极爱“菜粽”的。我觉得它能让人口口生香，陶醉不已。来到大陆后，我依然怀念“菜粽”的味道。唯一一次吃到相似的味道，是在福建漳州古城边上的一家早餐店。店老板将冷藏过的“菜粽”放进微波炉加热后递给我。我一口咬下，那上头的感觉和味道立即化成了心里满满的回忆。

除了粽子，煎堆也是我在台湾过端午节时必吃的食品。煎堆，是用糯米粉、小苏打、白砂糖掺和在一起加水再揉制成球状，放入高温的油锅里炸制而成，是饭前的小点心。据说吃煎堆是为了纪念收复台湾的郑成功。相传郑成功率领部队成功地登陆台湾，当地村民却苦于没有大米不能制作大大的粽子犒劳官兵，又想帮助官兵缓解过端午节的思乡之情，于是就用糯米粉和面粉掺在一起平替而成，以此纪念郑成功的功勋。

中华文化代代相传。这是中华民族信心的根源、民族认同的所在。待疫情平稳了，我能再返台探家的时候，我会去市场买些艾草放在家门口，佐生活以幽香；再陪爷爷去品尝那上头的“菜粽”，帮奶奶多多接一些“午时水”，以保一家人安康。（作者：暨南大学在读台生谢建鋐）